苦患身?不苦患心

　　苦患身 不苦患心

　　文 / 向舍

　　许多外道都说佛教只修“性”（心灵、形而上的）而不修命（练身体、强健身体），言下有不以为然之意，尤以晚近最流行的气功门派为最。殊不知这正是正见与邪见之分野，依《杂阿含经一零七经》有关经文可以看出，佛教解脱生死的法门是以“无我”正见直破生死轮回的根源——我执、我见。其具体的表现乃为“身见”即对色身的强烈执著。外道不明所以，为无明所遮盖或随顺众生之身见，希望借由身体、气脉之锻炼强身祛病，甚至可以成仙、成佛。依佛法来看，色身本来就是因绿所生，自然会经过生、老、病、死的自然过程，即使是佛陀、阿罗汉亦无法避免色身的老病苦。而真正的根本解决之道，则须透过八正道的修学成就，进一步证得圣果，如此才能解脱生死的系缚。

　　在圣者的境界，对五阴是完全没有执取、支配的意志，因而面对色身的病、苦、死，均能做到“苦患身，不苦患心”而得究竟的自在解脱乃至断生死轮回而至“究竟苦边” （彻底地解脱生死烦恼）。

　　时下有一些为求色身键康的人，多方重视饮食，期望能永保健康而免除病苦，这亦是颠倒妄想，无法究竟离苦的。更有一类现代人相信所谓“新时代”的理论，执以为生命只是一场心灵锻炼的过程，自认有能力看破生死，或执以为“心想事成”，凡事都正面思考自能得善果而免除灾祸，此亦是不得正见之钥，仍无法超脱生死之苦。有部份的佛教徒对佛菩萨的感应特别有信心，认为无病求菩萨保平安，病时则祈求菩萨消灾免难，病好了，可以增长对佛法的信心。但如果不具正信、正见的观念，误以为学佛就是得佛菩萨的庇护，而未在道业上精进，如此的信仰型态是与迷信外道的神没有两样。这些外道、凡夫的邪见无不建立在“身见”的错误基础上，正信的佛教徒应该引以为戒。对病苦的正见依据佛陀在《阿含经》等有关病苦的开示，将原始佛教中对病苦的正见整理如下：

　　一、不求身心无病，但求病时心身无恼：无常的世间实相是佛陀教导我们必须认清的智慧，人的生、老、病既无法避免，就必须正确的理解与接纳。佛法并不是止于消极的接纳，而是要我们真正地建立无常、无我的正见，然后积极地努力去修习八正道来破除身见，如此不独于染病时身心无恼，也能究竟解脱生死的烦恼。

　　二、染病时，应庆幸有机会深观五阴的无常、苦、非我：病中苦正是法的事实教导，我们应学习差摩比丘在病中说法，不独自己于说法中现证阿罗汉果，病亦得痊愈，复有诸多上座比丘，因他的启发而得法眼净（证初果） （此段故事详见《杂阿含经一○三经》）

　　三、于无病时深知老、病、死苦患，而常精进修行：要能做到病时“身苦心不苦”，不是光凭想象或信心就可以做到，平时应建立在闻思中体认老病死的可怖，策励自己精进修行，力行八正道，勤修戒定慧，常观五阴非我，如刺、如病、如杀而不染著，如此才能真实成就离身心苦患。

　　四、要能真实少病、少苦仍必须从佛法中修行：如对出世间的解脱尚无强烈的祈愿，但求世间福报，盼能少病、少苦者仍必须修学世间八正道，严持五戒，少贪、嗔、痴自能少病、少苦。

　　世间疾病成因殊多，除了意外及环境因素（食物、水中毒）外，大半源于众生的贪、嗔、痴。若少贪即不贪口腹之欲、不酗酒、节制情欲，生活正常；少嗔即少发脾气、不计较、不斗争，和气无诤；少痴即不随习气转，多修学智慧行，如此再加上修习止观平衡身心，虽未能此身证果，但至少能少病、少苦又植下菩提、解脱之善根种子！

　　五、世间法或能暂时解除身苦，但究竟的解脱之道惟有佛法：解脱病苦的方法应在信仰正法的前提下，接受世间合理的治疗（如就医）。信仰的型态（如祈愿、求消业障），只能做为辅助的方式，不能沉溺其中，否则容易流于迷信。染病时，若幸运色身恢复正常，应更珍惜而精进于自利利他，倘不幸药石无效时，也要坦然面对，利用有限之生命于佛法的大精进。

　　摘自《普门》

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